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[书画] 【零一时光】旧日现场——文字、巫觋、神

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发表于 2019-6-10 18:10:01 | 显示全部楼层 |阅读模式

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  • 向旧日借字

说"福",有个鸡汤文,说是“一件衣服一口田”,大爷大妈看了觉得挺安逸的然后转发,小年轻觉得伪科普或视而不见,这是差异也是进化。
实际上,福的甲骨文作"示酉",大约是向神灵供奉美酒祭品以求保佑之意,回溯文字有几承折,往前是山水花鸟等自在物,和神鬼灵仙等非自在物。
文者,物象之本。就是比比划划、形态符号。
字者,言孳乳而浸多也。在文成为字的过程中,言语加入了,形态变化加入了,抽象加入了,态度加入了,形成了字。
字,向符借原始形态,借吱吱呀呀表达音节,向神经元借神鬼,向战争借兵器,借朝代削骨还母,借嘴再成为利刃,还可以借为煲不好喝的鸡汤。
字一路走来,甲骨文到金文,伴随氏族文化消失。金文到大篆,伴随商文化遗落。大篆到小篆,大周传统没落。小篆统一六国文字,战国多彩时代崩溃。隶楷对小篆的替代,先秦传统流失。到了各种简化字替代隶楷,农业文明更迭,为工业化时代普罗大众而生,相比全面拉丁化是传统的延续,面对先人古籍是传统的断舍离。
比较宽慰的是在艺术领域,汉字还是非常顽强地保持了它的传统性。
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  • 旧日有神

神话,是中国历史深处的另一个横断面,其实产生过很大的影响,但今天我们依然不清不楚。
我们能够发现文字踪迹的、能够体察到的文化源流,大约源头是周礼。郭沫若认为周礼源头多于祭祀、巫覡,认为:“大概礼之起源于祀神,故其字后来从示,其后扩展而为对人,更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉的各种仪制。
“礼”在甲骨文中是个会意字,原作“丰”,是由祭祀中奉献鬼神的礼器引申为祭祀鬼神之仪式的。事神仪式(礼)与事神歌舞(乐)的结合,成“礼乐”。其孕育于远古,形成于三代。
作为事神仪式的礼乐实践,形成礼乐文化,而非西方那样的宗教文化。流线是神话-事(示)神-事人-成制。而西方是神话形成宗教,宗教代管一切事物,成制。神话之后,中国没有产生规模宗教,跟神有关的规则直接进入世俗了。西方是产生了权力宗教,从神话中直接派生权力。后来,中国的宗教,好像是家观,拜的神神怪怪、主要是祖先。
神话,在东西方打了不同的拐。
东方,神灵还在,但不直接管事儿,不搞政教合一,以自然神和氏族神为主。神灵世界结构与多神型最为相似。在人们行为上,虽然巫术、禁忌、献祭祈祷一应俱全,但是社会主流,在打拐后,还是泛神和宗族、祖宗为主了——我们就没长出来耶稣,就连如来佛祖也是拿来修修个人心神,不存在社会层面大一统。
神话的形塑过程、神话时代原本的样貌、古人的精神样貌和精神文化方法,是艰难的怯魅。如果成功,就能够与迷信切割,就能够解释早期人类认知宇宙和生命之崇高精神的方式。靠近古人,需要忘记脑洞里许多形成的垃圾,要用纯净的眼神去看哪个消失了几万年或者几十万年的现场。
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  • 还原旧日现场之难

神话不是现在意义上的文学故事。即使是早期的古希腊,神话也不是想象的文学故事,而是在反应一种真实。
我们说的神话,暂且定义为"一级神话",不是小道人老狐狸鬼仙人打小鬼。
可能在上古到中古时期,应该存在一段过渡期,一种真实的神话期消失了,神话开始进入思想和哲学的世界。这段期间的圣人,不再想古代那样的使用神话,而是借用神话来表达思想和哲学内涵。
再后来,就像我们现在国内的文化环境那样,神话彻底消失了,即使在思想和哲学领域,人们也不再使用神话来形象的说明问题。
上古人类,并不是生活在我们目前意义上的理性机械性的世界。古人像我们今天对待科学那样那样,只不过,他们是在面对着自己的生命(而不是外在的物),用神话去表达这种生命的特征。这种生命特征是可以体验,实践,落实,和具体运用的。这种生命的智慧,在没有任何目前那种科技和工具的环境下,帮助古人超越重重障碍,不断走向新的人类世界。
今天,我们已经丝毫没有那个时代的记忆,我们不会理解那个时期产生的文字、甚至连文字都没有。我们也不理解当初的人类自我认知模式。
所以我们用现在的意识框架,去判断我们没有任何记忆的远古生命世界。我们甚至不能稍微冷静一下,把手中的所有书籍放下想想。会不会,根据2000来年所形成的习惯,我们很随意的忽略了一种被遗忘的智慧。
现代,科学作为人们对事物的探索、求索、索取工具和路径,古代,神话代表人们对事物的探索、求索、索取工具和路径。如果用现代人的思维,难以理解和重现古代人的模式与场景。
就如十万年后,未来人们不会拿今天的科学成果、宗哲理论当作求索工具,未来人看我们,可能是蒙昧、幼稚的,被科技、环保吓到,被国界束缚、为财富自由忘我、为人伦关系所困、为了一点儿达不到的精神世界而疯掉。
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  • 尝试“尸”的旧日回路

“尸”指的是先秦祭祀礼仪中,一种特殊身份的人,卽在祭祀过程中充当所祭祀神灵象征的“人”。
尸与屍完全是不同的意思。屍”为尸体、遗体。在尸字旁的字里,除了屎尿屁屍屌尻尾屌与人体有关外,其余的是同远古的一种祭祀活动有关。
现在汉字中带尸的字大多数与当时祭祀活动的衣着打扮和仪式有关。
孱,替代他接受祭祀的人,一定是隔代的后人,往往是未成年的小孩子,在祭祀现场,他们形单影孤,显得孱弱。
尼,尼同昵,有亲近,接近的意思。在远古祭祀活动中,一种由女人担任大尸的角色的人称之为尼。尸加匕,匕有两种解释,一是饭匙,坐在被祭祀的位置上尸位素餐,另一种解释,匕代表雌性的禽兽。牝,母牛。麀,母鹿。鬯,生育旺盛的女人。鸨,老妓女。
届,届由尸和凷组成,不是由。凷是硬的土块。在祭祀活动中,扮演尸的人,随着巫觋的口令,有节奏的用凷击打鼓,类似现在寺庙里磕头作揖时,旁边的僧人击鼓助兴。另一种解释是逝者尸体入土,又作生命结束,时间到临,入土,故表示一段时间的结束。看来土葬是很古老的丧葬习俗。
屢,尸加婁,古人对人去世视为空的概念早早就产生了。婁是怀孕的母亲生下孩子后身体是空的。在人类早期的祭祀活动中,尸守着是空空如也的一具尸体。
㞠,逝者可能是大酋长,可能是大猎手,可能是抵御外族的勇士,尸体不是全部能够找回来,祭祀中,只好把死者生前的遗物放在祭祀仪式的㞠屋里,仪式结束后一并连㞠带遗物一起火化。
㞡,披麻戴孝最古老的一个字。大尸出席祭祀仪式时要穿戴整齐,各种表示死者生前荣誉的徽章,符号佩戴整齐,艾蒿,鲜花也要插在发髻上。现在出席隆重的葬礼情形也大同小异。风俗流传后世还是有源头的。
我们现在的丧葬习俗和文化里,依稀还能看到远古人类活动的痕迹和影子。
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  • 假如来一轮穿越

带着现代人的思维和优越感,无法理解和代入旧日。
我们穿越回去几万年前,可能首先作为白痴出现。
在一个自然崇拜、力量崇拜的年代,人连鸡都抓不住,哦,那会儿鸡飞得可高了。
也有可能被认为是刺客、奸细,这还算好的,可能被认为是隔山的禽兽。
没有打火机,钻木头还是他们娴熟。
有可能哼了一首草原的歌,不要哼周杰伦的,旋律不错,会被接纳,然后被圈养。
小心接触,我们身上进化了几万年的细菌和病毒把人家给传染了。或者我们没有他们病毒的抗体,得痢疾而死。
生病靠祝由,没有阿司匹林、祝由都不管用的身体。
吃蘑菇毒死。
没有社交躁死。
巫覡跟狼和熊打了一个响指,它们过来闻闻,没闻出恶意,闻出了恐惧,一帮上古人笑话你。
祭祀现场,巫覡喃喃:此人太原始,杀了祭天罢。
卒。
嘿嘿。
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